Jean Zin, né le 22 septembre 1953

2000 - 2001 - 2002 - 2003 - 2004 - 2005 - 2006 - 2007 - 2008 - 2009 - 2010
 2011 - 2012 - 2013 - 2014 - 2015 - 2016 - 2017 - 2018 - 2019

 

Venu de l'hégélo-marxisme et de la psychanalyse lacanienne, je me suis engagé quelques années dans l'écologie, chez les Verts où j'ai fait adopter le revenu social garanti avant de les quitter et participer à la création de la revue EcoRev' avec le soutien d'André Gorz. J'ai fait ensuite partie du GRIT, groupe de recherche inter et transdisciplinaire où j'ai approfondi, entre autres, le concept d'information et ce que devrait être l'écologie à l'ère de l'information, notamment avec le triptyque de la relocalisation : "revenu garanti, coopérative municipale et monnaie locale", inspiré de Gorz et Bookchin.

A partir de 2005, je me suis attelé sur mon blog à penser notre actualité philosophique et politique mais aussi technologique et scientifique, publiant jusqu'en 2018 une revue mensuelle des sciences. La recherche passionnée de la vérité m'aura surtout désillusionné et dévoilé l'étendue de nos limites cognitives, me faisant devenir plus matérialiste. Une bonne part de mes réflexions se portera alors sur la critique de la critique et de la surestimation de la politique face aux puissances matérielles, enregistrant notamment l'échec dramatique de l'écologie politique (échec de la politique en général) qu'il faut absolument relever (surtout localement) tout en reconnaissant que la transition écologique est en cours malgré tout.

Bien qu'ayant pris mes distances avec mes anciennes illusions révolutionnaires, je continue à défendre une émancipation critique - au nom d'une philosophie matérialiste dualiste (matière/information) à l'ère de l'écologie, de l'information et du développement humain - mais cette émancipation doit intégrer la conscience du négatif et des contradictions de la liberté, dans une évolution dont l'humanité n'est plus le centre : évolution cognitive et accélération technologique qui nous dépassent, exigeant une pensée prospectiviste et stratégique.

 

---

2000
Les Cycles du capital, EcoRev', Climat
(47 ans)

 

---

2001
Ecologie-Politique, EGEP, production de l'autonomie
(48 ans)

 

---

2002
GRIT, Démocratie, Sciences, Information, Miracle
(49 ans)

 

C'est l'année des révolutions arabes et des "indignés" européens où la crise devient sociale, avec une série de textes de circonstance (Rien ne sert de faire la révolution, il faut savoir qu'en faire, Le pouvoir du peuple, Les contradictions entre révolution et démocratie, La démocratie est un rapport de force, La révolution a déjà commencé, Crise globale et alternatives locales, Vent de panique, Le retour des luttes d'émancipation, La montée des taux et le krach de la dette).

Quelques textes sur l'écologie : Vers des villes vertes, La relocalisation de la production, L'appauvrissement volontaire, La relocalisation par internet, Un revenu pour travailler et, surtout, de l'entropie à l'écologie.

En dehors du livre d'Utopia, la seule chose notable, c'est que je me suis mis à un livre sur la vie à l'instigation de Joël de Rosnay (La vie incréée, La subjectivité du vivant, La part animale de l'homme, L'humanisation du monde, Un homme de parole), on peut y rattacher ma critique d'Henri Atlan (Auto-organisation et sélection génétique). Un de mes meilleurs livres sans doute.

J'ai continué ma revue des sciences, bien qu'avec de plus en plus de lassitude (01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12).

En philosophie, mais très lié à la politique, j'ai fait quelques critiques de livres, notamment des éditions Delga : "Néo-fascisme et idéologie du désir", de Michel Clouscard où je critique les dérives droitières d'anciens gauchistes devenus néocons, ainsi que La fuite dans l'irrationnel à partir du livre de Georg Lukács, "La destruction de la raison (Schelling, Schopenhaeur, Kierkegaard)" mais qui dénonce aussi des dérives on ne peut plus actuelles quoiqu'un peu moins présentes depuis les révolutions. La critique du livre "La Voie" d'Edgar Morin se situe tout-à-fait dans la même veine, opposant à ces tendances idéalistes une Théorie de la société à la fois plus matérialiste et consciente de nos limites cognitives.

 

---

2012
Critique de la critique
(59 ans)

Cette année d'élections (auxquelles je ne m'intéresse pas du tout) s'annonçait très mal mais a juste été décevante même si elle a été relativement productive pour moi. Comme prévu, les élections ont été une foire aux illusions. Une chose qui semble difficile à avaler, c'est l'inéluctable déclin de l'Occident face aux pays les plus peuplés mais ces périodes révolutionnaires voient le retour d'une ambiance meilleure avec les indignés espagnols, les occupations américaines, les étudiants québécois, jusqu'à un côté New Age qui vaut mieux que les années fric précédentes. L'agonie interminable de ma mère continue avec des moments terribles. La vague de froid de février (-13° chez moi) a été assez éprouvante mais sans véritable problème. Il y a eu aussi une période difficile avec le passage sous wordpress débuté en juin, qui a pris tout le mois de juillet et qui a très mal marché depuis (le serveur saute régulièrement!). Le reste de l'année a été assez agréable sauf que j'ai été un peu dépassé par les chats...

La revue des sciences m'épuise souvent et elle est autant critiquée qu'appréciée mais je continue encore (01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12). J'en donne les raisons au mois de mai.

La philosophie a tenue une plus grande place cette année, philosophie sans consolation exigeant une nécessaire Critique de la critique qui n'a de sens qu'à rester du côté de la critique pour la rendre effective. Un livre sur le monde humain comme monde commun réduisant à la désignation, le simple geste de montrer du doigt, ce qui différencie déjà l'enfant du chimpanzé et l'ouvrant à une "attention partagée" m'a pas mal intéressé bien que je n'en épouse pas vraiment la thèse. Je suis revenu sur les conséquences philosophiques du concept d'information dans un plaidoyer pour une philosophie de l'information, complété par l'oubli du récit qui dépasse cette philosophie de l'information par le langage narratif et la force du mythe qui nous humanisent en même temps qu'ils nous trompent.

Du côté politique, en dehors des billets de circonstance sur l'évolution de la crise (Une seule solution, la fédération, Ne pas surestimer nos moyens traduit en espagnol), j'ai surtout fusionné deux articles (Un revenu pour travailler, publié dans le no 3 des Zindignés, et Des coopératives municipales pour des travailleurs autonomes) en vue d'une publication suite au colloque de Montreuil pour un revenu social, les 30 et 31 mars 2012 (où je n'étais pas), ce qui a donné Du revenu garanti aux coopératives municipales. L'insistance sur la compétitivité et la perspective d'une baisse des salaires, m'a fait défendre aussi un revenu de base compétitif. J'ai rassemblé enfin mes textes sur le travail dans un nouveau livre (Voilà le travail !) et j'ai exploré notre passé avec la société de consommation avant le capitalisme, la révolution avant la révolution, et même la préhistoire. A part ça, on peut signaler le lancement d'un numéro d'EcoRev' sur les drogues, un texte provocateur contre le droit d'auteur (Mais pourquoi donc les auteurs devraient-ils avoir des droits ?) et une charge contre les valeurs de droite servant à dénier les valeurs humanistes (Comment peut-on être de droite ?).

 

---

2013
Commune connerie, Heidegger, brèves, vidéo
(60 ans)

Année très productive malgré un difficile retour à la précarité où j'ai été obligé d'arrêter la revue des sciences sous sa forme ancienne, remplacée à partir du mois d'avril par une liste des brèves du mois pour en arrêter la publication à partir du mois de septembre qui sera reprise ensuite mais sous formes d'extraits seulement (01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12). Le seul autre article scientifique notable est la critique d'un livre de Susskind (Entropie et perte de l'information des trous noirs). Sinon, j'ai cru utile de republier l'introduction du Monde de l'information sous le nom de "la révolution numérique". Il n'y aura eu aucun article publié en octobre (à part 2 brèves), mois où "les zooms verts" sont venus ici faire une vidéo avec Frédéric Bosqué sur la différence entre revenu de base et revenu garanti (entre autres).

C'est la philosophie qui m'aura occupé le plus, en premier lieu une mise au point sur notre rationalité limitée ou plutôt notre commune connerie, si difficile à admettre et de si grande conséquence. Le reste sera consacré surtout à la critique de Heidegger (Le tournant identitaire et gnostique du nazi Heidegger, non sans défauts, Qu'appelle-t-on penser ? et surtout Retour à l’origine de la pensée de Heidegger) menant à s'interroger sur l'exigence de l'existentialisme d'une existence digne de ce nom après avoir posé la question du suicide si présent dans notre actualité politique et sociale comme dans ma propre vie. Ce sont les origines du fascisme dans une interprétation volontariste du marxisme que j'ai souligné ensuite (Du matérialisme historique au volontarisme fasciste), donnant l'occasion de préciser ce qu'implique un matérialisme historique et dualiste où ce n'est pas l'esprit qui est déterminant en dernière instance. Ce texte comme celui sur l'existence prolongent la critique de Debord et des Situationnistes entamée depuis quelques années et sera complété par La théorie de l’évolution comme théorie de l’information qui constitue une étape décisive pour régler son sort non seulement au volontarisme mais à la subjectivité et à la place de l'acteur au nom d'une évolution basée sur l'après-coup et les causalités matérielles. Du coup, j'ai terminé par la critique d'une conférence de Sartre sur la subjectivité.

Même si j'en suis de plus en plus éloigné, la politique reste bien sûr au coeur de mes réflexions mais avec un pessimisme grandissant, dénonçant le refus du réel ainsi que la montée du national-capitalisme alors que les révolutions arabes connaissent la fin de l’illusion démocratique. Dès le début de l'année, j'insiste sur le fait qu'il ne s'agit pas de rêver à un monde idéal ni de défendre des valeurs, mais de se rendre compte qu'il n'y a pas d'alternative (TINA) comme nous l'enseigne le matérialisme historique, même s'il y a bien sûr une alternative aux politiques néolibérales qui ne marchent pas ! Notre actualité semble être celle de la constitution de l'Etat universel et homogène annoncé par Kojève et qui pourrait annoncer la fin des destructions créatrices. A la demande de Mouvements, j'ai fait une critique des villes en transition trop focalisées sur l'énergie (sauf que, comme j'ai publié l'article sur mon blog, ils ne l'ont pas pris!), et pour Alters-Echos, j'ai précisé la place de la commune dans l’économie post-industrielle en abandonnant toute idéologie au profit de la simple nécessité mais la principale nouveauté aura été de me déclarer ouvertement pour une société duale, menant à l'article pour EcoRev' "Plaidoyer pour l'altermonde" dont l'introduction a été refaite (De la pensée globale à l'action locale). En dehors de la vidéo sur le revenu garanti citée plus haut et complétée par une petite mise au point sur le plaisir du travail, j'ai fait quelques sévères critiques (d'un colloque sur Gorz, du petit manuel de la transition d’ATTAC et des propositions du PNUD).

 

---

2014
Fin de la politique, revenu de base, accélération technologique, matérialisme
(61 ans)L'année n'a pas trop mal commencé pour moi, bien que sans perspectives. En ce centenaire de la guerre de 14, j'ai commencé par m'inquiéter des séductions de la guerre, y compris chez Debord, où s'enracine aussi l'existentialisme du futur nazi Heidegger, pour très vite alerter sur le risque d'un engrenage fatal en Ukraine, témoignant de notre impuissance devant l'histoire. En effet, dans la lignée, bien sûr, de l'année précédente (avec notamment l'interprétation de l’évolution à la lumière de la théorie de l’information, ainsi que la compréhension du lien entre l'abandon du matérialisme historique et le volontarisme fasciste), 2014 aura surtout été un approfondissement, voire une radicalisation de mon matérialisme (qui reste dualiste donnant toute sa part à la liberté, au spirituel mais qui n'est plus déterminant en dernière instance, notamment par rapport à une accélération technologique immaîtrisable). L'année s'est terminée sur la perspective d'une rupture des Grecs avec l'Europe qui se révélera impossible. Une amélioration notable de la santé (qui reste fragile) m'aura mené à renouer, bien que sans enthousiasme, avec les réunions publiques (en août pour le revenu de base) mais avec plutôt une baisse de ma production. Sinon, j'ai finalement continué ma revue des sciences mais avec de plus en plus de mal (01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12).

En philosophie, l'essentiel aura donc été :
- d'une part, un retour au matérialisme historique, en particulier au déterminisme technologique, avec un sujet de la science qui n'est plus le centre du monde ni de l'histoire, plus déterminé que déterminant et n'est pas lié à une espèce humaine dont la fin est programmée sans qu'on ait à s'en inquiéter, ce qui n'empêche pas une passion de la liberté qu'on peut dire subie mais tenace. J'ai essayé de donner une analyse du féminisme d’un point de vue matérialiste qui n'a pas été très bien reçue...
- d'autre part, la tentative de compréhension du nazisme à partir de la philosophie de Heidegger (de son pangermanisme de jeunesse à son tournant idéaliste de sauveur du monde) dont je tente aussi une interprétation matérialiste.

Sinon, j'ai republié une version un tout petit peu améliorée de "Morale et politique dans la Phénoménologie", résumé de la Phénoménologie de l'Esprit qui date de 1996.

En politique, c'est le constat d'échec qui domine face à la montée de l'extrême-droite et les solutions imaginaires qui y sont opposées par une gauche moribonde dont je dénonce les trous noirs et les archaïsmes. Je vais jusqu'à prendre le parti d'une fin de la politique prenant la suite de la fin des religions pour revenir sur terre et régler les problèmes concrets plutôt que de rêver d'utopies. Il est également important de comprendre permanence et fonctions des hiérarchies pour en réduire l'hétéronomie ainsi que l'infériorisation des acteurs - c'est-à-dire tout simplement remplacer la contrainte par l'information. Politis m'a interviewé sur Ecologie, intermittents et travail immatériel et j'ai défendu aux premières journées du revenu de base l'idée qu'un revenu de base est nécessaire mais pas suffisant, qu'il faut y adjoindre le support d'institutions du travail autonome pour qu'il ne condamne pas à la misère. L'innovation, c'est d'envisager de substituer un service public aux coopératives municipales, sortes d'Ateliers Nationaux. L'article qui aura eu, de loin, le plus grand succès aura été un article polémique sans grand intérêt...

 

---

2015
Terrorisme, philosophie politique, histoire de la philosophie
(62 ans)On sent une accélération de l'histoire. Loin de l'ennui des années précédentes, c'est l'angoisse qui monte (avec la fascisation des esprits). L'année a commencé par les attentats contre Charlie Hebdo (causant la mort de Bernard Maris qui m'avait pas mal cité dans son antimanuel d'économie), annonçant derrière ses manifestations monstres tous les pièges de l'islamophobie et la tentation d'un retour de l’ordre moral. En septembre ce sera l'afflux des réfugiés qui commencera pas un élan de générosité pour se terminer en fermeture au profit des extrêmes-droites européennes avec le retour de l'illusion souverainiste d'une révolution nationale qui touche de plus en plus d'intellectuels. L'année se termine par le massacre du Bataclan et l'état d'urgence, Etat de guerre qui fait monter la tension encore d'un cran et la tentation du National. La destruction des vestiges de l'antiquité par les islamistes m'avait évoqué un rapprochement intenable des situationnistes aux djihadistes, témoignant malgré tout d'un besoin d'absolu et de l'impossible deuil de l'idéal. Pendant ce temps, les 1% s'enrichissent toujours plus...

Comme c'était l'année de la conférence sur le climat COP21, j'ai un peu écrit sur le sujet sans plus y croire, soulignant l'impossible responsabilité du climat devant notre impuissance à accélérer le passage aux énergies renouvelables, pour me convertir finalement à l'urgence d’une capture du CO2 massive dont la faisabilité n'est pas encore acquise. Au lieu de s'en alarmer, il me semble qu'il faudrait profiter de l’uberisation de l’économie locale et solidaire mais aucun écho pour l'instant. En désespoir de cause, je me suis interrogé aussi sur l'opportunité de créer un mouvement des alternatifs, ce qui a peu de chances de se faire mais entrait en écho avec un regain d'intérêt (notamment grâce aux Kurdes) pour Bookchin et l'écologie sociale (des rencontres sont organisées).

J'ai poursuivi encore la revue des sciences (01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12).

En philosophie, après un petit texte sur comment l’esprit vient à la matière avec le numérique, je me suis d'abord focalisé sur la philosophie-politique (on pourrait dire plutôt la post-politique) : Philosophie politique et politique effective, l'échec politique, entre religiosité et déterminismes, débouchant sur une Anthropolitique qui arriverait à tenir compte de nos limites cognitives et de notre ignorance. C'est ce qui me fera revenir ensuite à la critique de la sagesse chez Socrate avant de pointer chez Platon la contradiction entre amour et vérité, dénonçant le danger de l'amour en politique alors qu'il s'agit de vivre avec ceux qu'on n'aime pas. J'ai complété ce retour à l'origine de la philosophie par l'évolution d'Aristote de la théologie platonicienne à la science des causes, réévaluant le rôle de la Rhétorique dans la formation de sa philosophie et la critique de la théorie des idées. Pour compléter cette excursion dans l'histoire de la philosophie, j'ai dû insister sur le fait qu'il y avait une pluralité de temporalités différentes, voire contradictoires, dans une actualité de l’histoire dialectique dont la fin n'était pas donnée d'avance. J'ai terminé l'année enfin par une critique philosophique de Gorz, de sa nostalgie de l'être.

On peut signaler sinon un éloge de l’assistanat (du développement personnel au développement humain) et une mise au point : Non, les robots ne sont pas la cause du chômage ! Ce que complètera Travail = Revenu, revenant aux basiques.

 

---

2016
Rétrospective, histoire de la philosophie, populismes, régime mixte
(63 ans)Je commence l'année par une rétrospective qui se veut l'achèvement de la critique de la critique et montre la cohérence de mon parcours. Je la termine avec l'apprentissage de l’ignorance. Je me suis demandé si une fois notre basculement dans le monde numérique généralisé l'histoire ne pourrait pas se figer et, dans la naturalisation du capitalisme, je montre qu'il faudrait prendre un peu plus au sérieux l'identification de l'économie à l'évolution et à la sélection par le résultat. La situation étant assez dramatique, on s'attend à une déroute de la gauche et les "Nuits debout" n'ont témoigné que de leur inconsistance. Alors que l'Anthropocène nous rend responsables du monde, on peut dire que la catastrophe est politique et qu'il faut s'attendre au pire (ce que l'élection de Trump a confirmé). Au-delà de la dépression politique nous aurons besoin de résister à la droitisation générale sous couvert d'antisystème et retrouver une certaine radicalité même s'il faut se résoudre à un régime mixte combinant démocratie, oligarchie et aristocratie (à suivre Aristote, Polybe, Montesquieu). Enfin, un séminaire de Lévi-Strauss m'a servi à contrer les tendances identitaires

Curieusement, à chaque fois pour des raisons différentes, j'ai poursuivi une histoire de la philosophie pas du tout préméditée avec les philosophies du bonheur (Stoïcisme, épicurisme et sceptiques) comme philosophies du souci de soi et de la fin du politique sous l'Empire, Pascal, la misère de l’homme et son terrible ennui (malheur de l'homme sans Dieu), la pénétration de la science dans la philosophie (Descartes, Spinoza, Leibniz) critiquant leur rationalisme et ceux qui s'en revendiquent politiquement (un des articles les plus lus), l’erreur de Marx qui est celle de l'échec économique du collectivisme, Comme Un qui réhabilite l'aspiration à l'unité comme notre dimension sociale bien qu'elle ne soit jamais aussi forte que dans la division, contre un ennemi commun. Enfin, c'est la division du sujet lui-même qui achève la critique du rationalisme (Bergson, existentialisme, structuralisme, post-modernisme). J'ai complété ce parcours par un petit texte à propos d'Alain sur le devoir d'être libre, en préambule à un retour qui se voulait plus positif sur la raison dans l’histoire mais qui sera un échec. On peut y ajouter l'apprentissage de l’ignorance qui ferme la boucle. Ces articles ont été regroupés dans Une petite histoire (actualisée) de la philosophie. A part cela, une note sur le négatif et l’entropie tente d'interpréter le négatif comme néguentropie (s'opposant au laisser-faire).

Sinon, la revue des sciences continue (01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12).

 

---

2017
(64 ans)
Histoire de l'homme et de la technique, aliénation, Intelligence Artificielle, conscience et langageC'est l'année où je suis devenu grand-père mais le passage raté au https a fait s'effondrer la fréquentation du blog comme s'il était nouveau ! Cela n'a pas empêché une production de qualité, je crois, reconstruction plus matérialiste sur les ruines des utopies politiques alors que l'ambiance dépressive s'estompe.

J'ai commencé en effet par réaffirmer que nous faisions partie de l'évolution et qu'on ne peut séparer la politique et le vivant, limitant les prétentions du volontarisme à transformer un monde qui lui reste extérieur même si nous devons passer de ce dualisme à l’écologie. L'échec du politique ne réduit pas la nécessité du politique mais, pour réfuter le volontarisme, et le rôle de l'homme dans l'histoire, au profit d'un point de vue écologique, j'ai voulu illustrer les causes matérielles à l'origine du miracle grec ou d'une brève histoire de l’homme, produit de la technique, complété par la domestication de l’homme par l’homme et l’origine de la religion, de la civilisation et de l’agriculture à Göbekli Tepe, pour montrer enfin le réel au-delà de la technique (critique de Bernard Stiegler), la technique n'étant pas cause mais résultat de la pression du milieu, la continuation de l'évolution biologique par d'autres moyens.

Ayant été non seulement réintégrée dans un processus mais dans son écologie, comme produit de son milieu, l'humanité se trouve confrontée aujourd'hui aux progrès de l’intelligence artificielle comme au transhumanisme. La peur irraisonnée de l'IA aura marqué cette année. Aussi, j'ai cru devoir opposer au cognitivisme le langage de la conscience qui change tout puisque constituant l’existence éthique de l’être parlant et notre conscience humaine comme conscience morale.

Une autre façon de mettre en question l'essence humaine consiste à jouer la liberté contre l’identité avec Sartre (l'existence précède l'essence) mais c'est la critique de l’aliénation qui perd son sens comme prétendue perte de notre humanité, notamment l’aliénation dans le travail qu'il faut relativiser comme nécessité de l'objectivation. J'ai dénoncé aussi le nihilisme de Nietzsche sous ses apparences contraires, dévalorisant la vie au nom d'un surhomme à venir. En fait, ce qui donne sens à l’existence, c'est le sentiment de travailler à une oeuvre commune, d'y avoir une action positive, d'y être reconnu, projection dans un futur au-delà de notre propre existence et du souci de soi.

La critique du concept d'aliénation visait à l'origine surtout André Gorz dont les 10 ans de son suicide m'ont donné l'occasion, au scandale de mes camarades, de faire le constat de notre échec d'une écologie politique radicale et que nous nous étions éloignés du moment Gorz. J'ai dénoncé également le risque de jouer la réciprocité contre la République, cette tentative de fonder l'anthropologie et la politique sur la réciprocité ne faisant qu'exclure et sortir de l'universalité tout en culpabilisant les plus démunis. Une mise au point sur Qu’est-ce que la démocratie ? m'a semblé utile, récusant les mythes sur lesquels on vit alors qu'on est dans une démocratie des minorités mais chaque parti prétend être le tout au nom de la supposée volonté générale qu'il incarnerait. D'où l’imposture populiste qui était au coeur de l'élection présidentielle. Enfin, on peut signaler mes réponses au questionnaire sur le revenu de base du Mouvement Français pour un Revenu de Base, où j'insiste sur la nécessité de le compléter par les institutions du travail autonome.

La revue des sciences a continué (01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12).

 

---

2018
(65 ans)
Causes matérielles, idéalisme allemand, invention des peuples,
de l'humanisme à l'écologieJ'ai donc arrêté la revue des sciences en octobre (01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10) et regroupé mes anciens écrits sur l’entropie mais mon intérêt pour les sciences a beaucoup baissé.

Les principaux textes sont philosophiques avec, d'abord, l'analyse du glissement opéré par le nazi Heidegger, de l’existence à l’Être comme patrie, qui a connu du succès outre-atlantique surtout. Le passage de Kant à Fichte m'aura permis d'explorer le dépassement des limites de la théorie par la pratique et de critiquer le concept d'autonomie de la volonté et de peuple, me faisant revenir sur l’invention des peuples de Herder à Heidegger opposant le particulier à l'universel. J'ai surtout insisté sur le fait que le plus déterminant, c'était les causes matérielles : écologie, économie, technique, les opposant à un prétendu auto-développement de l'esprit ou de l'humanité, ce que confirmera la confrontation de Hegel et les extraterrestres pour contester l'unité dernière de la pensée et de l'être malgré leurs contradictions et souligner comme l'évolution technique ne dépend pas de nous alors que, d'un autre côté, ce qui différencie vraiment philosophie et psychanalyse (Sartre et Lacan), c'est l'autonomie de l'inconscient et nos faiblesses humaines, jusqu'à la jouissance de l’idiot fantasmatique, loin d'un homme supposé rationnel. Justement, au lieu du triomphe du sujet, le psychiatre Karl Jaspers et l’existentialisme de l’échec avaient déjà reconnu que la contradiction ne s'éteint pas et nous laisse toujours étranger en terre étrangère. Il est même dangereux d'entretenir, comme Martin Buber, l’utopie communautaire qui est toujours excluante, identitaire. A partir d'une critique du best seller de futurologie Homo Deus j'ai voulu montrer que l'homme ne peut se fonder sur lui-même, ni être un dieu pour l'homme, qu'il faudrait passer de l'humanisme à l'écologie.

En dehors d'un appel aux écologistes radicaux contre le sectarisme, les autres articles écologistes font une réévaluation de la transition écologique, l'important étant de resituer l’écologie dans la globalisation (article pour EcoRev') et de ne pas se tromper sur l’effondrement à venir ni en faire la fin du monde même si les prix du pétrole vont flamber et que des prévisions climatiques plus catastrophistes m'ont fait évoquer la menace d'un empoisonnement de l'atmosphère par l'hydrogène sulfuré, et proposer de faire du climat un enjeu économique. Enfin, au début du mouvement des gilets jaunes, j'ai rappelé mon ancienne opposition aux écotaxes mais ensuite je me suis distancé de la revendication du référendum d'initiative populaire témoignant de conceptions naïves de la démocratie.

Le cinquantenaire aura été aussi l'occasion d'un bilan désabusé après Mai 68, engageant à prendre au sérieux notre échec, évaluer les moyens qu'il nous reste, notamment localement, passer des fins aux moyens ou continuer à ne servir à rien en se persuadant qu'ensemble on peut tout changer, qu'il n'y a pas de réel sur lequel on se cogne !

 

---

 

2019
(66 ans)La conclusion des travaux de l'année précédente, notamment sur Jaspers, par la question de la division de la pensée et de l’être m'a mené à faire un sort à l’illusion de la fin réconciliatrice, entretenue par Kojève, pour se résoudre au fait que ce sont les fous qui font l’histoire, le rôle de l'individu n'étant pas aussi déterminant qu'on le croit, que ce soit dans le progrès humain ou dans l'art (l’utopie artistique).

De même, il doit être clair que l’écologie est politique (pas individuelle), notre temporalité étant celle de l'après-coup (ni le passé, ni le présent, ni l'avenir), l’urgence écologique ne nous laissant d'autre choix que d'accélérer les mesures concrètes d'un Green New Deal au lieu de rêver d'un changement de système qui serait pourtant bien nécessaire. La politique est cependant désespérante avec le retour des fachos (qui s’ignorent) alors que nous vivons un véritable changement de monde inquiétant qui rend impossible de se projeter dans le futur quand tout va changer.

Une mise au point sur Dieu et la science a tenté de montrer tout ce que les diverses sciences pouvaient dire sur les religions (histoire, sociologie, psychologie, neurologie, biologie, physique). La religion n'est pas une regrettable erreur ni un simple instrument de domination, mais bien un moment nécessaire dont témoigne le passage des philosophies du bonheur au christianisme romain, se délivrant du souci de soi. C'est ce qui a motivé ma tentative de reconstitution de la généalogie de la morale (sans dieu), de Nietzsche à Lévinas, importante synthèse de plusieurs textes plus ou moins anciens, l'attention à la vraie vie devant permettre de ne pas idéaliser pour autant notre rapport aux autres mais aussi de réfuter la critique de la vie quotidienne prônée par Guy Debord avec une libération sexuelle trop dogmatique. Un important complément à cette généalogie montre que l'écologie dépasse la morale en passant du souci de soi au souci du monde.

Contre le Bonheur, 11/08/19
Ce texte rassemble les critiques d'une notion de Bonheur contradictoire, purement fictive, exemple même du sophisme. C'est la recherche du bonheur, l'idée du bonheur, son obsession, dont il faudrait se défaire ne faisant qu'ajouter au malheur du monde, nous exilant de cette béatitude imaginée comme de la jouissance de l'Autre fantasmée. La fonction thérapeutique des philosophies qui se vantent d'apporter bonheur et sagesse, s'oppose frontalement à sa passion de la vérité et au courage de regarder la vérité en face, aussi décevante soit-elle pour nos idéaux. Tous nos murs sont couverts de promesses de bonheur en technicolor. La chose est entendue. Cependant, après un XXème siècle où cette recherche du bonheur faisait rage (des marxistes aux publicitaires, des spinozistes aux existentialistes, des golden boys aux situationnistes), la prise de conscience est générale que l'étalage de son bonheur sur facebook rend tout le monde plus malheureux. La poursuite universelle du bonheur et le malheur généralisé se prouvent aux yeux de tous comme les deux faces d'une même médaille, relevant d'une forme de psychose maniaco-dépressive. Il faut en conclure que si le Bonheur absolu n'existe pas, le Malheur absolu n'existerait pas non plus - mais seulement l'échec, la souffrance, la déception, la tristesse, l'envie, la rage, la révolte ou la dépression, traversés cependant de soleils, de rires et de chansons, de petits plaisirs et de grands bonheurs, de quelques coups de chances et même d'amour parfois.

La désastreuse défaite du libre par élitisme, 19/08/19
Tout le monde devrait utiliser des logiciels libres, c'est l'évidence, de même que les plateformes devraient être publiques ou libres. La défaite jusqu'ici des logiciels libres face aux entreprises commerciales est cuisante. On pourrait y voir un grand mystère, pourquoi payer quand il y a du gratuit? Mais il n'y a pas de mystère, les logiciels libres sont trop souvent faits pour les programmeurs eux-mêmes plus que pour l'utilisateur de masse. C'est surtout ce que je conclue de mon expérience d'un retour à linux Ubuntu.

L’avenir écologiste, féministe, psychédélique et libertaire, 27/08/19
Il y a vraiment de quoi voir l'avenir tout en noir. Mais on aurait bien tort. Tout n'est pas perdu même si la chaleur devient étouffante et que, pas plus que les générations précédentes ou futures, nous n'éviterons les catastrophes - seulement plus nombreuses sans doute. Le réchauffement va rendre la vie plus difficile, l'urgence est de tout faire pour le réduire, alors que la faillite du marxisme et la décrédibilisation de toutes les utopies font bien actuellement le lit du populisme. La situation est incontestablement dramatique pourtant, comme dans le passé, ces malheurs n'empêcheront pas de nombreux progrès, au moins technologiques (avec leurs bons et mauvais côtés) mais aussi moraux et de continuer l'émancipation, ce dont témoigne l'hégémonie du féminisme ainsi que la montée en puissance de l'écologie au moins mais le récent retour en grâce des drogues psychédéliques montre aussi que notre avenir ne sera pas seulement utilitariste, technologique, rationalisé et contrôlé mais gardera sa part subjective et spirituelle.

Alain préfigure Lévinas : le visage de la charité, 09/09/19
J'ai trouvé que ces esquisses de 1929 donnent un éclairage intéressant sur le thème du visage repris par Lévinas. Elles en donnent une version plus rationnelle bien qu'aussi exigeante et menant tout autant à la religion, complétant ma "généalogie de la morale de Nietzsche à Lévinas" et surtout redonnant tout son sens à la présence comme présence à l'autre, au prochain, humanité qui ne sera jamais celle des robots.

L’éternel retour du même et nous, 12/09/19
Il est assez agaçant de voir annoncer tous les matins la découverte d'une planète habitable, étant donné les milliards de milliards de planètes, cela n'empêche pas qu'il est à peu près certain qu'on finira par en trouver. Cela veut dire qu'on estime que les mêmes processus devraient se reproduire nécessairement, que la sélection darwinienne après-coup est universelle, aboutissant aux mêmes résultats, après des temps très longs, et donc à une complexification croissante pour autant que les catastrophes cosmiques épargnent ces planètes pendant des milliards d'années, ce qui n'est pas rien... Les sciences (physique, biologie, ethnologie, économie, écologie) mènent à une conception du monde où les mêmes causes universelles produisent les mêmes effets. C'est ce déterminisme implacable qui a donné à Nietzsche le vertige de la révélation d'un éternel retour du même, où nos actes se dupliquaient à l'infini dans la succession des mondes, ce qui arriva arrivera toujours exactement pareil. C'est véritablement une idée de dingue. En tout cas, on peut effectivement reconstruire à grands traits ce qui se répéterait nécessairement, cet éternel retour des mêmes mécanismes s'opposant à l'entropie universelle, aussi bien dans le cosmos où la gravitation accentue les différences de concentration au lieu de les diluer, que dans l'évolution biologique avec la course entre prédateur et proie, ou dans l'évolution technique et civilisationnelle - voire l'histoire idéologique et artistique ? En tout cas, une conscience écologique semble indispensable à des civilisations plus avancées qui, sinon disparaîtraient n'étant pas soutenables sur le long terme et leur puissance technologique se retournant contre elles.

Cryptomonnaies, la blockchain se déchaîne, 27/09/2019
On observe comment une possibilité technique nous force la main avec l'arrivée des cryptomonnaies dérivées du Bitcoin bien que s'en différenciant beaucoup. Des versions plus stables (stable coin) et donc fiables ont été élaborées, gagées sur des actifs réels, tout comme les monnaies papier avaient auparavant un équivalent or. Depuis, les projets se multiplient dont le plus significatif, étant donné le nombre d'utilisateurs potentiels, est le Libra de Facebook basé sur un panier de monnaies. La première réaction des Etats était de l'interdire. Sauf que si Facebook était freiné dans son projet de cryptomonnaie mondiale, cela n'empêchera pas Telegram, qui est moins contrôlable, de sortir la sienne (le Gram). L'impossibilité d'empêcher l'existence de cryptomonnaies pousse dès lors les Etats, notamment la Chine, à créer leur propre cryptomonnaie, obligeant les autres à s'y mettre. On voit que c'est un processus autonome qui ne résulte pas d'un choix alors que l'existence de monnaies supraétatiques va avoir de très grandes conséquences. La part humaine ici se réduit au temps de réaction pour adopter une technologie.

Il n’y a pas d’espèce humaine, 10/10/19
Cela fait quelques années à peine que le soupçon est apparu chez les paléoanthropologues qu'il n'y avait pas d'évolution linéaire de l'humanité, ni une espèce originaire mais une évolution buissonnante. Il n'y a donc pas d'ancêtre primordial, ni d'Eve ni d'Adam, ni une seule espèce humaine qui se séparerait des autres espèces mais la divergence des populations et leur métissage local transmettant des mutations adaptatives ou immunitaires aussi bien que des innovations techniques. Les conséquences sur nos représentations habituelles sont considérables puisqu'il n'y a plus une essence originaire de l'espèce humaine aspirant à développer ses potentialités spirituelles - et qui serait en train de les réaliser - pas plus que la baleine prenant le corps d'un poisson ne peut être considérée comme contenue déjà dans l'espèce de vache dont elle descend. Le genre Homo se caractérise non par l'utilisation d'outils mais par son adaptation à l'outil (d'abord la main pour tailler la pierre). On voit que dans un cas comme dans l'autre, c'est l'environnement qui sculpte les corps, et de plus en plus pour nous l'environnement humain, imposant une certaine convergence évolutive, y compris culturelle, l'agriculture ayant été "inventée" de façon similaire en différents continents. Tout cela conforte l'hypothèse d'un déterminisme historique qui laisse place à la diversité (des langues) mais à peu près identique sur les autres planètes voire dans d'autres univers (éternel retour du même ?). C'est difficile à croire sans doute mais une bonne part de l'évolution, notamment technique et scientifique, suit bien des lois universelles. Du coup, dans cette préhistoire plus que millénaire, il n'y a pas d'événement fondateur de notre humanité mais une évolution qui se continue dans le développement économique, procès sans sujet (qui nous assujettit) avec une pluralité d'innovations techniques ou de stades cognitifs, franchis ici ou là, d'une "métapopulation" assez diverse s'y adaptant ensuite petit à petit par les échanges et la compétition ou la guerre. L'essentiel n'est pas tant de reconnaître la diversité de nos origines, contre le culte des ancêtres et la prétention d'appartenir à une noble lignée, l'essentiel c'est de reconnaître que l'humanité n'est pas en nous mais le produit de l'évolution cognitive et technique à laquelle nous nous sommes adaptés.

Déconnexion – retour à la nature, 25/10/19
De nos jours, c'est le numérique qui bouleverse toutes nos pratiques, ce dont les beaux esprits s'alarment dans la nostalgie des temps anciens qui n'étaient pourtant pas si brillants, et prônent pompeusement les vertus de la déconnexion comme d'une révélation de la vraie vie perdue (comédie humaine chaque fois recommencée). La déconnexion, la vraie, a bien cependant la vertu de faire sentir concrètement à quel point nous sommes devenus dépendants des réseaux numériques (y compris pour les démarches administratives, factures, compte bancaire, train, etc.), à quel point nos vies ont changé en une dizaine d'année seulement, nous faisant déjà une autre humanité dont une bonne partie de la mémoire a été externalisée et qui est habituée à trouver rapidement les réponses à toutes ses questions comme à rester proches de la famille ou des amis malgré les distances. Il s'agit bien de l'humanité toute entière, équipée si vite partout de smartphones (qui datent de 2007 seulement), jusque dans les pays les plus pauvres, jusque parfois dans la jungle la plus reculée ! Ces réseaux qui nous relient et sont devenus vitaux constituent du coup une nouvelle vulnérabilité face aux tempêtes terrestres comme aux éruptions solaires pouvant nous priver soudain de toute connexion avec l'extérieur ou d'électricité. Ainsi, après un orage assez violent, résidu d'un lointain cyclone (et subissant le peu d'empressement de Free, qui ne semble pas en mesurer l'importance, pour remplacer ma box hors d'usage), j'ai été coupé du monde une dizaine de jours. Occasion rêvée, n'est-il pas, de retrouver l'ancien temps qui n'était pas virtuel, et par dessus le marché, au moment le plus beau de l'automne avec des érables éclatants...

 

---

Un peu de chansons et musique pop (du siècle dernier) au hasard ? (avec Flash)